Главная страница
Экономика
Статьи
Маркетинг
Менеджмент
Инвестиции

САКРАЛЬНОЕ В ПЕРВОБЫТНОЙ КУЛЬТУРЕ ПРИАМУРЬЯ

Зоя Степановна ЛАПШИНА,
кандидат исторических наук
Мировоззрение коренных жителей Приамурья всегда было и остается
объектом пристального внимания этнологов, фольклористов, лингвистов.
На рубеже XIX—XX вв. и в XX в. в этом направлении проводили исследо!
вания П.П. Шимкевич, Н.Г. Каргер, И.И. Козьминский, С.В. Иванов,
А.В. Смоляк, А. Чадаева и др.
В этой работе дан анализ мировоззренческой структуры нанайцев по од!
ному из экспонатов, хранящихся в фондах Комсомольского!на!Амуре муни!
ципального краеведческого музея. Это скульптура из железной проволоки,
представляющая собой дерево с плодами. Экспонат получен из пос. Кондон
Солнечного района примерно в 50—60!е годы XX в.
На дереве сохранились четыре плода. Изображенный на рисунке пятый
(рис. 1) обнаружен автором на значительном расстоянии от поселка — на бере!
гу оз. Болонь во время поисковых работ археологической экспедиции краевед!
ческого музея в 1989 г. Находка ничем не отличалась от плодов уже имевшегося
дерева и заняла свое место на его ветвях. Это говорило о том, что подобные
скульптуры создавались в различных местах проживания нанайцев.
Дерево изготовлено из скрученной железной проволоки, высота ствола его
44,5 см; нижний и верхний концы ствола заканчиваются петлями. В верхнюю
петлю вставлен широкий крючок. По!видимому, дерево подвешивалось с помо!
щью крючка во время обрядовых действий.
Ветви дерева симметричны и расходятся влево и вправо от ствола. Они сфор!
мированы одной проволокой, идущей снизу, и второй — от верхнего звена, ство!
ла. Каждая ветка так же, как и ствол, заканчивается петлей. Верхние ветки (13 см)
длиннее нижних, нижние (8 см) расположены в одной плоскости.
Симметричность и определенную гармонию нарушает лишь одна ветвь.
Отогнутая от верхнего яруса вперед по горизонтали, она представляет собой
одинарную нескрученную проволоку с петлей на конце. Петли на концах ветвей
предназначены для крепления плодов. Последние представляют собой два плос!
ких диска, образованных скрученными в тугую спираль концами проволоки.
Центральная ее часть согнута и перекручена для соединения двух спиральных
дисков в единую деталь скульптуры — плод, а также для крепления на дереве.
Изображение по технологии изготовления двоично: двойная проволока, два
спиральных диска, составляющих плод, две петли (верхние и нижние) на ство!
ле парные нижние и верхние ветви.
Основа всего изображения — двойная скрученная проволока — нарушает!
ся лишь одинарной третьей ветвью, но она могла оказаться более поздней де!
талью, появившейся, возможно, в процессе реставрации скульптуры.
Подчеркнутая двоичность, очевидно, носит неслучайный характер, как
и материал, из которого изготовлена скульптура. Она символична, как и образ,
заключенный в ней. По представлениям горюнских гольдов (большинство их
проживает в пос. Кондон) небо имеет три яруса — золотой, серебряный и же!
___ _ __• 2005 •№ 3 85
лезный. Нижнее небо — железное1. Возможно, что настоящая скульптура изоб!
ражает структуру нижнего мира (железного), населенного людьми.
Железное дерево, очерчивая ветвями два уровня по горизонтали, делит
ствол на три зоны (длина соответственно 18 см, 19 см и 7,5 см), тем самым ука!
зывая на свое изначальное назначение. Это изображение Мирового древа или
трехчастной модели мира — Вселенной — образа, созданного первобытным
мифологизированным сознанием человека древности. Вселенная — Космос —
это периодически обновляющийся живой организм. Тайну неисчерпаемого
проявления жизни всегда связывали с ритмическим обновлением Космоса. Че!
ловек в течение своей жизни постоянно видел ритмы Космоса в смене времен
года. Наиболее яркое и наглядное проявление этих ритмов выражено в осен!
не!зимнем умирании и весеннем возрождении к жизни дерева. Поэтому неуди!
вительно, что Космос и Вселенная изображались с древности в образе гигант!
ского мирового древа с листьями и плодами.
Тайна рождения человека и рождения жизни вообще напрямую связыва!
лась с плодами особого Древа — Древа жизни, или Мирового древа. Плоды
древа жизни наделялись чудесными свойствами дарить жизнь и бессмертие,
долголетие и молодость, познание. Это необычайно распространенный образ,
встречающийся практически во всех культурах планеты, независимо от осо!
бенностей хозяйственного уклада: прослежен он у земледельцев, охотников,
скотоводов и рыболовов.
В описанной скульптуре две железные проволоки — змеи, переплетенные
навечно, символизируют мир, или космос, созданный двумя космическими со!
лярными змеями — демиургами. Они образуют ствол Древа (ось мира), и вет!
ви, разделяющие его на три части. Трехчастное деление на модели Вселенной
известно с глубокой древности. Результатом соединения космических змей ста!
новится рождающийся на конце каждой ветки плод. Таким образом продемон!
стрирована тайна рождения мира, или Вселенной, и самого человека.
Драконы!демиурги, или космические змеи, составляют основу нанайской
картины мира. В экспозиции муниципального краеведческого музея г. Ком!
сомольска!на!Амуре представлен бубен в берестяном чехле. Он принадлежал
шаманке из пос. Кондон Марии Иннокентьевне Тумали. На чехле изображе!
на картина мира, представляющая собой двух змей, опоясывающих зримый
мир: головы их находятся в небесной сфере, а тело и хвост ограничивают сред!
ний и нижний мир.
А. Чадаева описывает картину мироздания, нарисованную нанайской ска!
зительницей Дачи Удинкан, в которой имеется ствол дерева, солнце, два
змея!мудура, в нижней части еще одна пара противолежащих змей2. Эти при!
меры показывают, что в культуре нанайцев бытуют одновременно две модели
мира: в виде пары змей!драконов и в виде дерева. В исследуемой нами скуль!
птурной композиции воедино слиты и образ Древа, и образ пары змей!драко!
нов, образующих его. Это третья модель.
Двоичность схемы мира переносится и на плоды Древа: из одной проволо!
ки скручены два накрепко соединенных спиральных диска. Парность плодов на
Древе жизни, возможно, символизирует единство женского и мужского начала
как главное условие зарождения новой жизни. Мотив спирали, образующей
плоды, очень широко распространен в первобытной культуре. Одним из очагов
зарождения и развития этого образа с полным правом можно назвать нижне!
амурский регион. Тема истоков спирального криволинейного орнамента всеце!
ло разработана академиком А.П. Окладниковым3.
Спираль как формообразующий элемент характерна для искусства камен!
ного века: в монументальном жанре среди сюжетов рисунков на валунах этот
элемент имеется на изображениях животных эпохи неолита, помимо этого
изображены отдельные круги, трактуемые как солярные знаки.
В декоративно!прикладном жанре — это солярный орнамент на глиня!
ных сосудах, причем есть на них и скульптурно вылепленные змеи!драконы
с чешуйчатым внутренним заполнением контура. Спиральный орнамент
86 ___ _ __• 2005 •№ 3
интерпретируется как символ небесного божества — космического змея. Рас!
шифровка символа показана на поверхности сосуда из поселения Тахта — плос!
костное изображение спирали завершается скульптурно выполненной головкой
змеи, другой сосуд по венчику окантован змейкой с чешуйчатым телом4.
В рассматриваемом изображении дерево в виде двух спаренных змей рож!
дает сдвоенный плод в виде спиралей!дисков, обозначающих в знаковой сис!
теме древности солярное начало и змея одновременно. Археологические иссле!
дования аргументированно показывают, что образ Солнца и Солнечного
Змея!дракона, как и знаковые их обозначения, впервые возникли в каменном
веке. Это позволяет связывать их с культурой первобытного палеоазиатского
населения Дальнего Востока.
Немаловажно и то, что в качестве материала для скульптуры выбрано желе!
зо. С одной стороны, только из гибкого металла можно создать столь пластич!
ное изображение, с другой — можно предполагать, что данная схема мира или
Древо жизни является эволюционным этапом, созданным в эпоху появления
железа. В первобытной истории дальневосточного региона это время появления
древнетунгусских племен мохэ из Забайкалья, ставших этническим ядром ран!
ней государственности и, как считают отдельные медиевисты, положивших
начало формированию тунгусо!маньчжурской группы аборигенов региона5.
Новый этнический пласт органически вливается в природную и культурную
среду местного населения, в результате слияния рождается новая культура. Дан!
ная скульптура может рассматриваться как материализованное воплощение
симбиоза двух культурных пластов в истории дальневосточных земель.
Мотивы парных спиралей, напоминающих плоды Древа жизни, имеются
в орнаментике одежды аборигенного населения южной части Дальнего Восто!
ка — нанайцев, негидальцев, орочей, нивхов. Сходные мотивы сдвоенных, но
разновеликих спиралей известны в калмыцком декоративно!прикладном ис!
кусстве (кожаные фляги ХIХ в.), наибольшее сходство наблюдается с изобра!
жениями на алтайских кожаных флягах «тажуурах». Знаменательно, что они
изготавливались по случаю свадьбы и рождения сына6. Спиральные двоичные
изображения и тема рождения семьи, рождения продолжателя рода снова со!
единены в одном образе.
Полную аналогию плодам нанайского Древа жизни автору удалось обна!
ружить далеко за пределами дальневосточного и сибирского регионов — сре!
ди материалов Кобанского могильника (Дагестан) (рис. 2). Они изготовлены
из толстой бронзовой проволоки, представляют собой два туго скрученных
плоских диска на двух концах проволоки, средняя часть которой соединена
в виде крючка. Эти предметы обозначены как «очковидные спирали» и дати!
рованы серединой I тыс. до н.э., эпохой раннего железного века7. Не исклю!
чается возможность существования в данной культуре обряда, связанного
с Мировым древом, или Древом жизни, плоды которого с помощью крючков
крепились к ветвям.
В степях Евразии в конце I тыс. до н.э. — начале н.э. господствовала куль!
тура племен скифо!сибирского круга. Сходные основы мировоззрения просле!
жены у племен саков Семиречья и усуней Чуйской долины. В кургане Иссык
возле г. Алматы раскопано царское погребение, на головном уборе царя изоб!
ражено Древо Жизни со стволом, вершину которого венчает крупная птица,
и четырьмя парными ветвями с загнутыми петлями на концах8. В одном из по!
гребений кочевников I—V в. н.э. (периода «Великого переселения народов»)
в Чуйской долине найдена золотая маска, на которой дана имитация татуиров!
ки, изображающей Древо жизни с тремя уходящими вверх ветвями. Каждая
ветвь снабжена шестью побегами. По мнению исследователей, в космологии
саков вождь олицетворял «Мировое древо» как правильно организованный
и защищенный космос. Вождь был и осью, и центром мира, поэтому на его го!
ловном уборе обозначен древнейший знак космоса — Древо жизни. Аналогич!
ные представления демонстрируют племена усуней, где на маске вождя есть та!
туировка лица в виде Древа жизни9.
___ _ __• 2005 •№ 3 87
Сюжет «древа с птицей на вершине» известен в культуре чжурчжэней При!
морья: бронзовое навершие шапки шамана обнаружено в материалах Шайгин!
ского городища10. По аналогии со скифо!сибирскими племенами можно пред!
положить, что в начале II тыс. н.э. сакральное лицо (вождь, шаман) выступает
символом Мирового Древа, Космоса, что отражено на головном уборе.
Таким образом, тунгусо!маньчжурская группа племен Приамурья, в частно!
сти нанайцы, унаследовали образ Мирового древа—Древа жизни
в виде настоящего дерева со стволом и ветвями от своих далеких тунгусских
предков. В культурном ареале Приамурья у них сформировались иные пред!
ставления, в их числе образ Змея!Демиурга, или Дракона. Эти обстоятельства
объясняют двоичность композиции железного дерева из пос. Кондон. В ходе
исторического развития эти представления усложняются и в этнографическом
культурном пространстве коренного населения Амура появляются представле!
ния о родовом Древе, ветви которого населены птицами, символизирующими
будущих детей молодой семьи, шаманским древом, ствол и ветви которого об!
разуют змеи, лягушки и другие земноводные11.
В результате небольшого исследования автор предлагает примерную схему
стадиального развития в мировоззрении аборигенного населения Нижнего
Приамурья. На раннем этапе древнейшего исторического развития представ!
ления палеоазиатского круга племен строились на базе астрального культа —
культа Солнца. Образ солнца был воплощен в зооморфном облике Змея!Деми!
урга, или Дракона, символом его стала закрученная спираль. Следующим эта!
пом стали представления, демонстрирующие синкретизм архаического образа
Змея!Солнца — Вселенной и образ Мирового древа. Возможно, он стал ре!
зультатом наложения на палеоазиатский фундамент древнетунгусской карти!
ны мира и последующих влияний культур алтайских и центрально!азиатских
племен.
1 Гарино!Амгуньская экспедиция 1926 г.: Предварит. отчет Н.Г. Каргера и И.И. Козьминского. Л.:
АН СССР, 1929; Козьминский И.И. Отчет об исследовании материальной культуры и верований
гаринских гольдов. Л.: АН СССР, 1929.
2 Древний свет: Сказки, легенды, предания народов Хабаровского края / cост. А. Чадаева. Хаба!
ровск, 1990.
3 Окладников А.П. Лики древнего Амура. Новосибирск: Наука, 1968; Он же. Петроглифы Нижнего
Амура. Л.: Наука, 1971; Он же. Древнее искусство Приамурья. Л.: Аврора, 1981.
4 Там же.
Рис. 1. Древо жизни. Скульптура из железной проволоки.
Пос. Кондон (Рис. авт.).
Рис. 2. «Очковидные» спирали из
бронзовой проволоки. Кобанский
могильник (Дагестан). (Середина
I тыс. до н.э.).
88 ___ _ __• 2005 •№ 3
5 Шавкунов Э.В. Культура чжурчжэней — удиге и проблема происхождения тунгусских народов
Дальнего Востока. М., 1989.
6 Кочешков Н.В. Немые свидетели связи народов // Россия и АТР. 1998. № 1. С. 33—47.
7 Доманский Я.В. Древняя художественная бронза Кавказа. М.: Искусство, 1984.
8 Абетеков А.К. Культура кочевников древней Киргизии // Сквозь века: К истокам культуры наро!
дов СССР. М.: Знание, 1986. Вып. 2. С. 29—41; Акишев К.А., Акишев А.К. Искусство саков Семи!
речья // Сквозь века: К истокам культуры народов СССР. М.: Знание, 1986. Вып. 2. С. 21—28.
9 Там же.
10 Шавкунов Э.В. Культура чжурчжэней — удиге…
11 Шимкевич П.П. Материалы для изучения шаманства у гольдов. Хабаровск, 1896; Иванов С.В.
Материалы по изобразительному искусству народов начала XX в. М.; Л., 1954; Козьминский И.И.
Отчет об исследовании материальной культуры и верований аринских гольдов. Л.: АН СССР, 1929._

Больше информации

Статьи о России


 

 


Copyright © 2005-2009 Защита сайта от бана. Учёт кликов из любых источников